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 [幽你一默]过节不忘拍马屁------生存术 |
“拍马屁”的来历 据说“拍马屁”的来历是这样的：蒙古人平日牵马与人相遇时，习惯于互拍对方的马屁股说：“好马”，以示赞赏和友好，并没有谄媚奉承之意。但有些人趋炎附势，巴结权贵，因此，不管权贵的马怎么样，都貌似内行地拍马屁股连声称赞说：“大人的好马！”久而久之，“拍马屁”就成了溜须奉承的代名词了。中华拍马屁“文化”之考证 不知从何时起，我们民族的词汇里多了“拍马屁”这个词，千古流传。想起来原本好笑，马屁股远没有人屁股柔软，有什么好拍的。而且，人讨好马，似乎不合常理。 想当初，马是人的坐骑，日常出行离不开马，显摆身份离不开马。因而，人前，马给人挣足面子后，人后，人就想着回报马。回报的方式，马料是少不了的，这是物质奖励。除此，马又是某种精神的图腾，主人自然要给马精神奖励，奖励的最好方式就是，用巴掌替代鞭子，把击打换成抚摸，安抚马平素挨过鞭子的屁股，使之得到被打后的爱抚，享受带痛感的快乐。可见，人类最早的拍马者，是无功利的，是原始的，也是可爱的，马与人之间，是简单的、平等的关系。 因了这可爱，拍马屁队伍日渐壮大。人因马的屁股，开始关注自己的屁股。我想，由马屁到人屁，这种转换，一定缘于某种偶然。比如，主人不经意被马蹄了，股部红肿，痒不可支。在痛的过程中，得到了他的奴仆的关怀，奴仆像主人抚摸马屁股那般，抚摸主人的屁股，希望能活血化淤、消肿止疼。结果，痒止住了，并得到了伴随的快感。从此，人就既怀念屁股上的快乐，又怕被马蹄。在这种矛盾心理中，人类开始思考马屁，研究马的性情，以及屁股与被蹄的关系。于是，拍马产生了技巧，形成了文化。 可不是吗？战国时宋玉为讨好楚王，将风分为大王之雄风，与小民之雌风，让楚王连声夸赞“善哉论事”。 明太祖朱元璋到御花园的池塘去钓鱼，半天一无所获，有点尴尬。随行才子解缙却技术很好，鱼儿接二连三上钩，让朱有不快。解缙是个聪明人，看“龙颜”不悦，讨好说：“皇上，别看鱼儿小，它们都是懂得礼节的呢” 明太祖听了，疑惑地问：“何以见得？” 只见解缙从容赋诗一首：
数尺丝绦落水中，金钩抛去永无踪。
凡鱼不敢朝天子，万岁君王只钓龙。
乖乖，好家伙。这朱元璋钓不着鱼的拙劣相，经才子用天子只钓龙的屁文化一美化，立即罩上了“龙气”，怪不得成为千古佳话。这拍马屁文化一路传承、沿习下来，连下人奴才都武装上了拍马屁文化。 清乾隆皇帝游镇江金山寺，上山时陪同奴才高呼：“万岁爷步步高升!”乾隆皇帝不吃这一套，都人间帝王了，再往哪升?再升不就升到天上去了？下山时故意发难：“现在又怎么样?”奴才脱口回奏：“万岁爷后脚更比前脚高!” 上述三例，竭尽阿谀谄媚之能事，可为中华拍马屁文化中的“精华”。 拍马屁既是文化，专事这门学问的人，就既有造诣精深的，也有学得一招两式，拍马屁不成，反被马蹄者。学得活，用得好的，见秃子就说，哎呀，您大智慧，而今聪明绝顶。见独眼的就说，您啊，看什么一目了然，看问题那个透彻呀，深远啊！对个子矮的男人，就说：“我们这儿，量男人身高是从脖子以上量的。”你瞧，话说得多高明啊！可谓冠绝天下。拍马技术不高者，表现如下： 一瞎子双眼红肿，一拍马屁者想在瞎子身上练练拍马屁的技术，就坐在瞎子身边说，“您两眼显露红光，眼有祥光，将来一定大福大贵。”这瞎子正得闹眼病，正愁没处泄气呢，一听这话，抡起盲杖就打将过去。 这样的事不光故事中出现，生活中也会遇到。某鼻头高，树大招风，冷风一吹，常冻得鼻头发红。有次，遇一算命先生，要给我看相，他说我鼻头微红，五官清晰，属于吉人天相，是有鸿运的人。某人一听，哈哈大笑，让算命先生莫名其妙。他其实不明白，他是应该被踢的。 随着时代的发展，拍马屁技术也不断发展，不断与各种新生事物媾和、对接，打上了时代的烙印。 80年代，时兴写作，作家是个风光的群体。于是，那个时候的马屁经里就常有文学的“味道”。作家贾平凹先生参加某地文学创作会议，住一招待所里，隔壁住着某领导。房间隔音效果不好，不时传来看望探视领导的寒暄声，大致是领导发福了、您的到来是我地的荣光云云。那时大家生活不好，说发福某人就高兴，在当时，这算是中等拍马水平了。现在说这话，可是要命的。凡发福的，不是“三高”（高血压、高脂肪、高血脂），就是脂肪肝。 贾平凹被隔壁拍马屁声所扰，睡不着，索性听下去，觉得大多数人拍技平平。后来，来了一人，进门就说，领导，给你说件我们这的新鲜事，有一次，我们这有两人在街上打架，一人把另一人摁倒在地方，打了一拳、二拳，那人不服气，老想反抗，你猜后来怎么着？那人顺手抄起旁边书摊上的一本书打将下去，下面那人就服帖了。嘿嘿，你猜那书是什么书？众人一看，是局长您写的啊！然后，房间里发出一阵爽朗的笑声。 人常说，一代有一代之文学。我据此可以大胆的说，一代也有一代之马屁经，从上面故事看，说这话并不为过。您有耐心的话，请读读下面P先生的故事。故事发生时间：2007新年前夕，地点：北京。这2个元素应该很新鲜吧？它应该能反映、折射我们的时代吧？但愿是。 P先生先于班里其他同学写完了硕士论文。某日，发现其在朗读什么。原来，他没有展示他的研究成果，而是后面的致谢词。我凑上前去，只见致谢名列第一人者，乃P先生单位刚升成高官的L领导。其解释曰：“没有L领导签字同意，我不能来上学。”名列第二者乃其导师，自不待言。名列第三者，乃P先生单位中层领导；解释曰：“他们关心我，生活上不关心，我是无法完成论文写作的。”名列第四者，乃某女和几名铁哥。某女是P先生喜欢的人，有夫之妇。据说，P先生与之聊天，对其论文写作有精神贡献。 此时，我们应联想到，事物是普遍联系的，P先生这样做是对的。比如，某人的新闻作品获了奖，有车队司机的功劳，也有锅炉房里烧水大妈的功劳。试想，司机在你采访时把车开到地沟里，翻了车，你能采访到好稿吗？烧水的阿姨把水烧个半开，让你喝了肚子疼，不停拉稀，能去采访吗？想到这，应对P先生建议说，这上面也应该有你父母的名字。想想，如果你父母今生压根就不生出你，你能坐这儿写论文吗？还有，你的小学老师，他教会了你几千个汉字，你的论文，就是用这几千个汉字写出来的，没有他们，你能写出来吗？听到这，P先生笑了。他说，你不懂，这份，是专门发给单位领导看的，某份，是发给某女看的。给导师交的，另制作一份。“奴 才”---中国马屁文化研究 在以往封建社会，无论哪个朝代，拍皇上的马屁，是件天经地义的事儿。大官也罢，小官也罢；近臣也罢，疆吏也罢；有钱有势的也罢，无钱无势的也罢；朝廷栋梁也罢，草野小民也罢，都得拍皇上的马屁。 你是一个庄稼汉，不识文墨，又见不到皇上，怎么个拍法呢？不要紧，识文墨的会替你拍，会把你包罗进去。 “陛下秉聪明睿智之资，备至圣文武之德，代天理物，以建宏基。若元气之运四时，如太阳之御六合。康济天下，阜成兆民。自建元以来，风调雨顺，海晏河清；恩加于禽兽胎卵，仁沾于草木牛羊；泽被四海，功烨八极。青襟咏叹于庠塾，黄发讴歌于村野。……” 瞧！这不把你同禽兽胎卵、草木牛羊合在一起包罗进去了？“黄发”指的就是庄稼老汉，说你受了皇上的恩德，感激的很，天天在起劲“讴歌”呢。 所以，在以往的中华典籍中，要问什么样的文字最多？拍皇上马屁的文字最多，起源也最早。“古者圣帝明王，功成治定而颂声兴。” “古之帝王建鸿业者，须鸿笔之臣褒颂纪德。” 黄帝他老人家在位时，就有“龙衮颂”、“六德颂”。唐尧虞舜时，有“咸墨”之颂、“九招”之颂。此后，不管是不是圣帝明王，是不是功成治定，只要当上皇上，大家都得生着法儿称颂他。如果把各个朝代大小臣工们的马屁文章收集起来，数量可能超过《资治通鉴》或《太平御览》。单是把有头有脸的大臣们写给皇上的颂德表、颂功表、劝进表、谢恩表、贺岁表、贺寿表、贺婚表、贺雨表、贺祥瑞表、贺册立后妃表、贺册立太子表、上尊号表、上谥号表以及平时在奏摺里写的歌颂圣德的话，统统搜集起来，那数量也要超过古圣先贤留下来的《十三经》。而即使是在《十三经》中，有许多同样是拍皇上马屁的话。 由于拍皇上的马屁是件光明正大的事，是圣人提倡的事，任何人拍起来都心安理得，毫无愧怍。于是忠臣也拍，奸臣也拍；正人也拍，佞人也拍。皇上被拍的晕头转向，光凭表文奏章，分不出是忠是奸，是贤是愚。用起人来，也就常常把小人当君子，把佞臣当栋梁。 至于一般士子们，一入宦途，首先要学习拍皇上马屁的本领。“哲人之颂，有式存焉。” 也就是说拍皇上的马屁也有一定的格式。什么“式” 呢？“颂唯典雅，辞必清铄。敷写似赋，而不入华侈之区；敬慎如铭，而异乎规戒之域。揄扬以发藻，汪洋以树义。纤曲巧致，与情而变。” 也就是说既要文采班烂，又不能油腔滑调；既要使皇上开心，又不能过于肉麻。这套本领越高，飞黄腾达的机会就越多。 不过，满清入关以后，却叫汉族士子们有点犯难。尽菅努尔哈赤他老人家雄才大略，很早就请了汉族儒者教自己的子弟，但因中原文化博大精深，他们还很难一下子就了解汉文汉字的奥秘。开国之初，多尔衮也好，顺治爷也好，除了对“天地交泰”、“天纵英明”等浅显话略有所知外，对更深一点的马屁话就看不懂。汉族大臣们急的不得了，自己满肚子的马屁经纶眼看着使不上，怎么办呢？这时他们看到满族大臣对皇上没有多少颂圣的文辞，只是自称“奴才”以表忠心。这倒是个拍马屁的简捷法儿，于是大家争先恐后地称起“奴才”来。 这样“奴才”、“奴才”地叫着，叫的倒挺顺心。不料康熙到了晚年，对这种叫法“颇厌之”。雍正即位，乾脆不让叫了。雍正元年正月十七日，皇上看到黄国材奏摺中多处自称“奴才”，即批云：“向后奏，‘臣’字合体。” 同年三月九日，又在湖广总督杨宗仁奏摺上批云：“向后称‘臣’得体。”但杨宗仁自认为称“奴才”更得体。所以在同年四月五日、四月十五日、四月二十日的三次奏摺中，照称“奴才”不误。皇上有点不耐烦了，批曰：“朕前己昭示称‘臣’得体，何以又称‘奴才’？”接着，云贵总督高其倬、户部尚书张廷玉、监察御史于国璧、江苏巡抚何天培等，都因为在奏摺中自称“奴才”，被皇上批了一通。 批归批，马屁不能不拍。雍正爷认为称“臣”得体，大臣们认为当“奴才”更适合。虽然有朱批明谕，大家仍坚持自称“奴才”。这样到了乾隆爷即位，不得不加以“指斥”了。他老人家在御史天保、马人龙奏摺中批道： “向来奏摺，满州率称奴才，汉官率称臣，此不过相沿旧例，且亦唯请安、谢恩及陈奏己事然。若因公奏事，则满汉俱应称臣。盖奴才即仆，仆即臣，本属一体，朕从不稍存歧视。不过书臣觉字面冠冕，初非称奴才即为亲近而尽敬，称臣即为自疏而失礼也。 今天保、马人龙摺中，复自称奴才，朕所不取。若不即加指斥，恐今后转相效尤，而无知之徒或因献媚，或窃为后言，不可不防其渐。” 大清皇上的“指斥”，有种种不同的法儿。其中一种是派个太监去传旨，然后祖宗八代、亲娘老子地大骂起来。要是不花许多银子把这太监打点好，他可以生着法儿大骂一整天。天保、马人龙要是碰到这种待遇，也是够倒霉的。 乾隆爷为什么要满汉大臣一律称臣，而不许称奴才？难道他老人家真正天纵英明到痛恶“献媚”、杜绝拍马？不。原来他老人家是有清以来最有学问、也最有福气的真命天子。二十五岁登基，八十五岁退位，掌管天下整整六十年。未即位前，琴棋书画，诗词歌赋，无所不能。当了皇上以后，在“揆文奋武，开疆拓域”之余，给大臣们今天赐首诗，明天赐幅字，风雅的不得了。所以，他老人家要求的是高级马屁文章，是要像董仲舒的《天人三策》、薛道衡的《功德颂》、颜师古的《圣德颂》那样的文章，而不是满口“奴才”的混话。 这一来，使汉族大臣们折服了，也使天下士子们起劲了。过去，学到的满肚子的马屁经纶使不上，连张廷玉那样学富五车的大儒，也只好以称“奴才”讨上头的欢心。现在，不用称“奴才”，可以施展出本领来了。皇上他老人家北征也好，南巡也好，登泰山也好，祭孔庙也好，或者坐着不动，在养心殿养心，在三希堂写字也好，都会有歌功颂德的文章送上来。不光有文章，还有诗词，还有歌赋，还有音律，总之得让他老人家开心。待到他老人家八旬大寿时，一下子掀起了个马屁高潮。他老人家的生日是八月十三，但一开年，安南国王阮光平、朝鲜国王李标、琉球国王尚穆、缅甸国王孟陨，接连派使臣带着贺表和贡物，进京朝贺。这使满汉大臣都傻了眼。没有想到番邦也有马屁精，竟比本土臣民抢先了一步。于是由大学士阿桂、和坤召集六部九卿，商量给皇上办“万寿节”。当然，首先要有颂文。大小儒士抓耳搔腮，苦思冥想，写成了无数的锦绣文章，而公推纪昀的文章为第一。 “皇帝万万寿，福如大海源。亭育德恩普，休和畅八埏。岁维庚戍，恭遇八旬，神人祝嘏，景福益臻。洞开九重，辟公呼嵩。祥光罨霭，歌舞攸同。敬天勤民，岁书大有。万寿无疆，山川攸久。……..” 文章是够蹩脚的，却被认为独冠一时。这固然由于纪昀是大才子，又是四库全书总编纂，堪称士林老大。而另一方面，也说明这类马屁文章，即使大才子秉笔，也好不到哪里去。 总之，有清一代，历经三位皇上，才把大臣们称“奴才”的风气给刹住了。 不过，乾隆说得明白，“盖奴才即仆，仆即臣，本属一体。”大臣们从未忘记这个“一体”，即使以“臣”自称，但身份还是奴才身份，心理还是奴才心理，情结还是奴才情结。不过当时的奴才写马屁文章，可以写得文藻灿烂，海阔天空，但涉及“圣上”的具体言行，还不敢无中生有，胡编乱造。比如像前一时期播放的电视剧《天下粮仑》里描写的，浙江钱塘受灾，在北京的乾隆爷面前只有一小碗饭，竟难下咽，命太监“送给宫外的百姓去吃”。两个太监大盖认为这一点儿饭还不够一个叫化子塞牙缝，没有照办，结果被追到御膳房的乾隆爷发现，立即传谕“斩首”了。这种春秋笔法，只有后代人才写得出来。古代奴才虽精于拍马，但还不敢这样乱拍。看来，拍马之术，也是与时俱进了。
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